我に問ふ、何故に久しく文を論ぜざるかと。我は反問せむとす、何故に久しく論ずべき文を出さゞるかと。我が文學上の評論をなさんといひし誓は、今やいたづら事になりなむとす。其咎果して誰が上にか歸すべき。
露伴子はその著當世外道の面に於いて、柔弱者の口を藉りて我に戲れていはく。鴎外は技術論者にして、唯學校教師たるに適すと。是言善く我病に中れり。然れども今の世のありさまは、文を論ずる人に理を説かしむるを奈何せむ。こはわれ一人の上にはあらじ。
近刊の新聞雜誌中、論ずべき文少からざるべし。我眼豆の如く、葡萄の如くにして未だこれを發見せず。幸に今人が文を論じたる文數篇を獲たれば、一日千朶山房に兀坐して、聊又これを論ず。
逍遙子の諸評語
小説三派（小羊漫言七一面より）及梓神子
（春廼舍漫筆一五一面より）
さきにわれ忍月、不知庵、謫天の三人を目して新文界の批評家とせしことあり。當時は實に此三人を除きては、批評を事とする人なかりき。去年より今年（明治二十四年）にかけては、忍月居士の評漸く零言瑣語の姿になりゆき、不知庵の評は漸く感情の境より出でゝ、一種の諦視しがたき理義の道に入りはじめたり。獨り謫天情仙のみ舊に依りて、言ふこと稀なれども、中ること多からむことを求むるに似たり。この間別に注目すべき批評家二人を獲つ。そを誰とかする。逍遙子と露伴子と即是なり。並に是れ自ら詩人たる人にしあれば、いづれも阿堵中の味えも知らざる輩とは、日を同うして論ずべからざる由あらむ。われ固より善詩人は即好判者なりといふものならねど、自ら經營の難きを知るものは、猥に杓子定規うち振りて、枘鑿その形を殊にして、相容れざるやうなる言をばいかゞ出さむ。二子の文を論ずるや、その趣相距ること遠けれど、約していへば、逍遙子は能くものを容れ、露伴子は能くものを穿つ。左に少しく逍遙子が批評眼を覗かむ。
逍遙子の評能くものを容るとは何の謂ぞ。答へていはく。批評眼も亦哲理眼なり。人ありて哲學の一統を立つるときは、その時の人智の階級にて、及ばむ限のあらゆる事物は、合して一機關をなし、其理の動くところ、悉く其源に顧應せでは協はじ。批評も亦然なり。能くものを容るゝ批評は、其標準の完美なること想ふに堪へたり。劉海峰のいはく。居高以臨下。不至於爭。爲其不足與我角也。至於才力之均敵。而惟恐其不能相勝。於是紛紜之辨以生。是故知道者。視天下之岐趨異説。皆未甞出於吾道之外。故其心恢然有餘。夫恢然有餘。而於物無所不包。蓋逍遙子が能くものを容るゝは、その地位人より高きこと一等なればなるべし。
逍遙子は演繹評を嫌ひて、歸納評を取り、理想標準を抛たむとする人なり。然れども子も亦我を立てゝ人の著作を評する上は、絶て標準なきこと能はじ。われ其小説三派及梓神子をみて、その取るところの方鍼を認めたり。
逍遙子の小説三派とは何をか謂ふ。其一を固有派又主事派又物語派と名づけ、次を折衷派又性情派又人情派と名づけ、末なるを人間派と名づく。
固有派は事を主とし、人を客とし、事柄を先にし、人物を後にす。主人公をば必ずしも設けず、たま／＼これを設けても、事の脈絡を繋がむ料にしたるのみ。されば大かたの事變は、主人公の性行より起らしめずして、偶然外より來らしむ。是に於て人物は客觀なり。此派の作者は俗にいへる三世因果の説を理想とし、若くは天命の説を理想とするなり。我曲亭、種彦などに此流義ありて、外國にては、中古の物語類はいふも更なり、スモオレツト、フイヽルヂングなど此派に屬し、スコツト、ヂツケンスといへども間々これに近し。此派は人に配すれば支體の如く、畫に配すれば文人畫の梅の如く、學問に配すれば常識の如し。
折衷派は人を主とし、事を客とし、事を先にし、人を後にす。人を主とすとは、人の性情を活寫するを主とする謂にて、事を先にするは、事によりて性情を寫さむとすればなり。此派にては人物は主觀なり。但し事と人との間には、主客後先あるのみなれば、人物必ず主觀なるにはあらず。サツカレエなど此派に屬したり。スコツト、ヂツケンス等は固有派と此派との間に跨りたり。物に譬へていへば、人に配して五感の如く、畫に配して一枝の梅の密畫の如く、學問に配して理學の如し。
人間派は人を因とし、事を縁とす、その因とするところは人の性情にして、その縁とするところは事變なり。此派の小説にては、先づ人を因とし、事を縁として一果を寫し、この果若くは他の事變をも合せて縁として更に一果を寫し、其果若くは他の新事件をも合せて縁として更にまた一果を畫き、終に大詰の大破裂若くは大圓滿に至りて休む。ギヨオテ、シエクスピイヤの如し。近世の魯獨などに此派多し。物に譬へていはむは、人に於ては魂の如く、畫に於ては油畫の梅の如く、學問に於ては哲學の如し。
以上は逍遙子が小説三派の差別なり。あはれ此けぢめをばいしくも立てつるものかな。今の文界に出でゝ、小説の派を分たむとせしもの多しといへども、何人か能くそが右に出でむ。われ嘗てゴツトシヤルが詩學に據り、理想實際の二派を分ちて、時の人の批評法を論ぜしことありしが、今はひと昔になりぬ。程經て心をハルトマンが哲學に傾け、その審美の卷に至りて、得るところあるものゝ如し。その頃料らずも外山正一氏の畫論を讀みて、我懷けるところに衝突せるを覺え、遂に技癢にえ禁へずして反駁の文を草しつ。かゝればわれはハルトマンが審美の標準を以て、畫をあげつろひしことあれども、嘗て小説に及ばざりき。今やそを果すべき時は來ぬ。いで逍遙子が批評眼を覗くに、ハルトマンが靉靆をもてせばや。
夫れ固有と云ひ、折衷と云ひ、人間と云ふ、その義は皆ハルトマンが審美學の中に存ぜり。今多くその文を引かむもやうなし。唯爰にハルトマンが哲學上の用語例によりて、右の三目を譯せば足りなむ。固有は類想なり、折衷は個想なり、人間は小天地想なり。
逍遙子のいはく。固有派にては、甲人に於ける天命も、乙人に於ける天命も、汎然漠然として一なるが如く、平等の理はあれども、差別の實なし。死したる概念はあれども活きたる觀念はなく、「ゼネラリチイ」はあれども、「インヂヰヂユアリチイ」はなし。所謂固有派の死したる概念を具ふるところ、「ゼネラリチイ」を存ずるところ、これをこそハルトマンは類括の意を取りて類想と名づけたるなれ。折衷派にいたりては、逍遙子活きたる觀念ありといひ、「インヂヰヂユアリチイ」ありといふ。是れハルトマンが個々の活物の意を取りて個想と名づけたるものにあらずしてなにぞや。所謂人間派に至りては、人事の間に因果現然として、個人を寫すは是れ個人のために寫すならず、寫すところは捕來たる個人の不朽の象なり。この象や露伴子の所謂靈臺の眞火、宇宙の命根の聖火と相觸着して、以て一條の大火柱を成せるところに生ず。（美術世界の題言）ハルトマンが個物の能く一天地をなして、大千世界と相呼應するところより、小天地想と名づけしは是なり。
然はあれど固有、折衷、人間の三目は逍遙子立てゝ派となしつ。類想、個想、小天地想の三目は、ハルトマン分ちて美の階級としつ。二家はわれをして殆岐に泣かしめむとす。
ハルトマンが類想、個想、小天地想の三目を分ちて、美の階級とせし所以は、其審美學の根本に根ざしありてなり。彼は抽象的理想派の審美學を排して、結象的理想派の審美學を興さむとす。彼が眼にては、唯官能上に快きばかりなる無意識形美より、美術の奧義、幽玄の境界なる小天地想までは、抽象的より、結象的に向ひて進む街道にて、類想と個想（小天地想）とは、彼幽玄の都に近き一里塚の名に過ぎず。
ハルトマンのいはく。類想の鑄型めきて含めるところ少く、久く趣味上の興を繋ぐに堪へざること、眞の美の僅に個想の境に生ずることをば、今や趣味識の經驗事實なりといひても、殆反對者に逢はざるべし。類想の模型には盡くる期あり。後れて出づる美術家は樣に依りて胡盧を畫くことを免れず。（審美學下卷一八七面）ハルトマンは類想を卑みて個想を貴みたり。
ハルトマンのいはく。個物には階級あり。高下一樣ならず。その最低きものと最高きものとは、人の觀念の及ばざるところなれば、個物を見るごとに、これより高きものなきことなく、又これより低きものなきことなし。個物は高しといへども類にあらず。個物は具實せるものにて、類は抽象したるものなり。最高最下の間なる個物は、おのれより下れる個物を包みて肢節とすること、大天地想の世にありとあらゆる個物を包みて肢節とする如くなり。彼は梯を隔てゝ大天地を望めり。されば個想は絶對結象の想にあらざるゆゑに分想なれども、又小天地の完想として見らるべし。（同上一九五面）ハルトマンは眞の個想を、おのづから小天地想たるべきものと看做したり。蓋人事の間に後先ありて因果なきは、因果なきにあらず、因果のいまだ充分にあらはれざるものにて、小天地想ならざる個想は、即是れいまだ至らざる個想ならむのみ。
逍遙子とても、固有、折衷、人間の三目を立てゝ流派とせしは、あながち尊卑を其間に置かざりしにはあらざるべし。折衷派だに稀なる今の我小説界にて、人間派を求めむは、文學に忠誠なる判者の事にあらずとやうに、時の務をおもひて、迂濶なる批評家をおどろかさむとしたる蹟、歴々として見ゆるならずや。
されば逍遙子が類想、個想、小天地想といふ美の三級を藉りもて來て、今の文界の衆生のために、盛に小乘を説きしは、おそらくは是れ作者あはれとおもひてならむ、批評家憎しとおもひてならむのみ。逍遙子は類想の固有派、個想の折衷派、小天地想の人間派の別を立て、さて獅子吼をなしていはく。此別を非なりとする人あらむ乎。其人は事物の平等を見て、差別を見ざる人なり。世に絶對あるを知りて、相對あるを知らざる人なり。一あるを知りて、萬億あるを知らざる人なり。國家あるを知りて、われあるを知らざる人なり。我あるを知らざるは死せるなり、死灰なり。現に類想、個想、小天地想の別だに知らで、批評の業に從ふ輩は、かく叱咜せられむも可なるべし。然れども彼三派に優劣なしと見よといはばいかに。